{"id":11043,"date":"2014-01-09T17:56:34","date_gmt":"2014-01-09T15:56:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.4ojos.com\/blog\/?p=11043"},"modified":"2014-01-09T17:56:34","modified_gmt":"2014-01-09T15:56:34","slug":"euraca","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.4ojos.com\/blog\/?p=11043","title":{"rendered":"euraca"},"content":{"rendered":"

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Ayer asist\u00ed en el espacio Cruce <\/strong><\/a>a una sesi\u00f3n del seminario Euraca sobre algunos de los olvidados de la transici\u00f3n. Pablo S\u00e1nchez Le\u00f3n, profesor de Historia Contempor\u00e1nea de la universidad de Bilbao habl\u00f3, entre otros, de Chicho S\u00e1nchez Ferlosio, McMacarra, Eduardo Haro Ibars, Xaime Nogerol y Pepe Rivas. Gente que en su momento vio claro que el sue\u00f1o de la clase media produce monstruos.<\/p>\n

Os dejo aqu\u00ed algunas de las notas que tom\u00e9 por si el tema os interesa.<\/p>\n

M\u00e1s info sobre E<\/strong>uraca, aqu\u00ed.<\/strong><\/a><\/p>\n

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Yo de siempre, dende que era un ni\u00f1o infantil, masho, me molaba la cuesti\u00f3n m\u00fasica. Merrecuerdo, t\u00fa, que coh\u00eda un peine, t\u00fa, yun paper de fumar que me daba mi t\u00edo Telesforo y me pon\u00eda a toc\u00e1 \u201cTorre d\u2019Arena\u201d de la Marif\u00e9, t\u00fa, que cantaba bie\u00e9n bi\u00e9n, la t\u00eda, y des\u00eda as\u00edn: \u201cSiener firmamento pod\u00e9 yo tuviera, esta noshe negra lo mismo que un poso, con un cushiyito de luna lunera cortara loyerro de tu calaboso\u201d. Yotra que ten\u00eda mu bonita que, masho, t\u00fa, que le marshaban, o s\u00e1, por las venass, jovar qu\u00e9 incomodid\u00e1, unos potross desbocaos, os\u00e1, como su propio nombre dindica, heshosuna fieras, y me recuerdo que des\u00eda, la t\u00eda, o s\u00e1, des\u00eda: \u201cEs lo mismo que un nublao de tiniebla y perden\u00e1, es un potro desbocao que no sabe donde v\u00e1 -\u00a1qu\u00e9 bonito, t\u00fa-<\/p><\/blockquote>\n

“Los cassettes de Mc Macarra”<\/p>\n

Texto de presentaci\u00f3n de\u00a0 Pablo S\u00e1nchez Le\u00f3n<\/a><\/strong> :
\n<\/em> <\/em><\/strong>Tengo un texto que ya por el t\u00edtulo podr\u00eda interesaros. Se titula<\/em> “Desclasamiento y desencanto.Representaciones de clase media y po\u00e9tica de la participaci\u00f3n ciudadana en latransici\u00f3n espa\u00f1ola<\/a>“<\/em><\/strong>. es un texto que no habla de los “indios espa\u00f1oles”, pero s\u00ed de los que quisieron serlo en la ciudad tras el desarrollismo, y de lo que implicaba eso en t\u00e9rminos de los esquemas de valores con los que hab\u00eda que romper. (…) He estado pensando tambi\u00e9n en lecturas que complementen este texto, o lo suplementen, y finalmente me he decidido por hacer una recopilaci\u00f3n de un libro muy curioso de mediados de los setenta, una rareza que se titula<\/em> “Los cassettes de Mc Macarra<\/a>“<\/em><\/strong>y que re\u00fane supuestamente las cintas transcritas de un tipejo popular que habla de sus gustos y de lo que le rodeason el slang resultante de la culturizaci\u00f3n de clases populares bajo el franquismo desarrollista.<\/em> Y despu\u00e9s, sumarle a eso los poemas\/canciones del “Cancionero de Durruti<\/a>” de Chicho S\u00e1nchez Ferlosio<\/strong><\/a> que, aunque son de 1999, son un buen contrapunto a los otros textos. (…)<\/em> <\/em>Digamos que los primeros son el slang resultante de la culturizaci\u00f3n de clases populares bajo el franquismo desarrollista, y Chicho es el desclasamiento consciente hacia lo popular radical. M\u00e1s all\u00e1 de eso, Chicho es adem\u00e1s el intento de suplir la ausencia de una cultura popular radical tras la descomposici\u00f3n del mundo rural tradicional durante la dictadura.<\/em><\/p>\n

“El desclasamiento era, para estos j\u00f3venes de los 70, un proceso necesariamente creativo, por mucho que […] lo creativo y lo destructivo o autodestructivo funcionasen en dial\u00e9ctica. Creaci\u00f3n no es aqu\u00ed un t\u00e9rmino est\u00e9tico, es decir, no es que la creaci\u00f3n (art\u00edstica) viniera a suplir la ausencia de otras actividades de socializaci\u00f3n, sino que dado que las opciones vitales ten\u00edan que ser en gran medida inventadas, las fronteras entre la creaci\u00f3n art\u00edstica y la creaci\u00f3n de alternativas morales se desdibujaron para muchos j\u00f3venes hasta resultar intercambiables. La encrucijada de j\u00f3venes como Noguerol habr\u00eda as\u00ed consistido en suma en la necesidad sentida de construir su identidad transgrediendo, no ya pautas culturales u opciones pol\u00edticas en auge, sino los imaginarios morales instituidos y sobre los que \u00e9stas se asentaban. […] Su percepci\u00f3n del contexto era que en el terreno moral la sociedad espa\u00f1ola no hab\u00eda experimentado cambios profundos con la transici\u00f3n sino al contrario, la consolidaci\u00f3n y fijaci\u00f3n de un imaginario […] mesocr\u00e1tico. […] Esa po\u00e9tica del desclasamiento representa una ruptura abierta con toda una manera de concebir la cultura asentada desde el romanticismo, en la \u00e9poca del liberalismo, y que antepon\u00eda su funci\u00f3n como \u201centretenimiento\u201d a cualquier otra. Y recordar que ese canon heredado del Romanticismo estaba fundado sobre todo un imaginario de clases medias: Gobierno representativo, cultura para distraer y consumir y clases medias iban juntos.\u00a0 […] \u00bfNo es acaso la crisis econ\u00f3mica espa\u00f1ola en su singularidad dentro del panorama mundial la expresi\u00f3n del agotamiento de toda una secuencia hist\u00f3rica presidida por el imaginario mesocr\u00e1tico y sus convenciones morales acerca del bienestar, el estatus y la aquiescencia pol\u00edtica?” <\/em><\/strong><\/em><\/p>\n

“Desclasamiento y desencanto. Representaciones de clase media y po\u00e9tica de la participaci\u00f3n ciudadana en la transici\u00f3n espa\u00f1ola<\/strong>”
\n<\/em><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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